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是以阿赖耶识为一切法的依持，南道派以真如法性为一切法依持。北道派第七妄识等同于阿赖耶，认为是现象之本体，其中包括无体的第八真识。南道派(如法上《十地论义疏》)以七识无体，而为第八识体之用，只有作为众生...均依他起摄；五、八识无遍计，唯六、七遍计；种子本有新熏；五姓各别，三乘真实，一乘方便；心性各别，性相分别，真如与依他非一非异；二重转依，即转染得净，转迷得悟；理智分别；王所差别，心色各别自体等等。玄奘的...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
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人生四相 唐仲容 缘生法和真如是世出世间的根本真实，而缘生法和真如的具体所指就是人生。所以，讲缘生法和真如就是讲人生实相，今从四个方面加以显示： 一、有相无体 正观人生所摄的诸法，其真实相就是有相无体的中道。虽相有，但非世俗所说之有；因它刹那变化，非断非常，故诸法实相的“有”属远离名想言说的妙有。虽体无，但非世俗所说之空；因世俗空仍有空相在，诸法实相的“空”属远离名想言说的真空。人生的...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”这段话的意思是：三界所有的一切事物，唯是自心所造作的虚妄不实。既是唯心所作，所以离心则无六尘境界。并不像通常人的认识，以为...依止，依妄心而安立。依无明妄心而有的，并没有它的实自性，所以一切法，如镜中像一样，无体可得。镜中的像，不是实有的，而是依镜而安立的，影现于镜中的。见镜像时，似乎见到镜中有像，实是自见面貌的假相，所以可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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宗 是指小乘中大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部及根本化地部所立义。大众部等说三世中过去及未来诸法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有；就是现在有体，过未无体；和说一切有部等说三世实有、法体恒有不同；所以它叫作法无去来宗。 四、现通假实宗 是指小乘中说假部、“成实论”及其他经部等所立义。说假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中也有假有实；在五蕴中为实，在十二处、十八界...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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理由：（一）由唯识无义。“义”即境，就是说，心法中只有识而无境。心法的对象都是无体的；不实在的，所以成立了唯识。（二）由于有见相二。虽无实境，但它毕竟有个来源，它的来源仍然是识...与世亲比较接近，虽然有所发展，但基本精神还是来自世亲。难陀的发展是他明确地指出相分是无体的，见分也无其地相。因此，后世称它的学说为“无相唯识说”。
唯识古学的代表，难陀...
清远法师
佛学论文|因明|五明
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乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。”可见“境”非一端：既是心外之物，如景，如风，如色；又是心中之用，如心。既是象内之实境，如可睹之景，可闻之风，妙用之心，众象之色；又是象外之虚境，如不可取之景，不可见之风，无体之心，无定质之色。皎然还喜欢以“境”字入诗，据我见到的，就有十多首诗。如“苍林有灵境，杳映遥可羡”（《皎然集》卷一）。“偶来中峰宿，闲坐见真境...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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又参译塲。所著《广百论疏》，现无全帙，惟敦煌石室存残本一卷。轨疏谓提婆著述百部悉名《百论》，但各加别名以示区别，如旧百论，原名《经百论》。经谓修妬路，其书即修妬路体（要略体），语简义广，乃印人述作之一体...。但因不立，故再举喻，如虚空华（此无同喻，以异喻成）。空华无体是不可得，反成瓶衣是有而现可得，且有实用。内破，仍徵其因，为有非有。若有，则舆所立相似，不能以有成有。所以者何，有宗是有，现有之因亦有，...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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清楚地解释了有体、无体语词的多义性，对使用最多的一种含义做出定义，阐明了有体、无体与有义、无义和表诠、遮诠的联系，同时也阐明了宗、因、喻间在有、无体关系上所应遵守的规则；充分论证了《大疏》增设因同品、因...除了按汉传因明的八门体系对因明的真、似能立做了系统的阐述外，还特别对于表诠、遮诠，全分与一分，有体与无体等问题做了专题阐发，。纠正了前人的一些偏差。对因明界一些长期争论不休的问题提出了精辟的见解。附录...
不详
佛学论文|因明|五明
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［陈］通直散骑常侍国子祭酒东海徐孝克撰 夫太易无体，品类所以咸亨。太一无名，至人于是设教。仰观俯法，远取旁求。兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇。辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民。相生卜洛，树之以君长。坎之时用大矣哉！ 我皇帝，作圣凝神，乘图御箓。无为无欲，道契汾阳。垂拱垂衣，德隆至治。辰象贞明，管灰合序。方外无虞，海内有截。被风雅于华戎，...
智顗禅师
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繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。 念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既热，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是...禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智人手也。念诵如铸模型得其大要。则如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，听经所得之慧，不能成效。故须念诵，使之熏习成种。然后遇事能起作用。 无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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